Notícias de filosofia

Visões sobre a consciência

2008-07-06T16:15:00.003-03:00

A coletânea Ontology of Consciousness (MIT Press, 2008), editada por Helmut Waltischer, traz visões sobre a consciência de várias eras e de várias culturas sobre a experiência subjetiva da consciência.

A editora disponibiliza para acesso online o sumário e alguns capítulos.

Causação mental na SEP

2008-07-06T15:55:00.003-03:00

A Stanford Encyclopedia of Philosophy traz artigo atualizado sobre causação mental. O artigo, de autoria de David Robb e John Heil, deixa de lado a questão tradicional da relação entre a mente e o corpo e foca em questões relacionadas às propriedades mentais, como o papel causal das mesmas no comportamento.

Filosofia da biologia na SEP

2008-07-06T15:43:00.002-03:00

A Stanford Encyclopedia of Philosophy traz artigo atualizado sobre filosofia da biologia. O foco do artigo, de autoria de Paul Griffiths, é tentar explicar o que é a filosofia da biologia.

Habermas sobre o retorno da religião

2008-07-04T19:48:00.003-03:00

A revista mexicana Diánoia de maio de 2008 traz "El Resurgimiento de la Religión, ¿un Reto para la Autocomprensión de la Modernidad?" (PDF), artigo no qual o filósofo alemão Jürgen Habermas revisa a tese da secularização que fundamenta visões modernas do progresso social à luz do recente avanço da religião.

Em língua portuguesa, o tema também pode ser conferido no livro A Religião, editado por Jacques Derrida e Gianni Vattimo.

Ronai Rocha sobre a filosofia no ensino médio

2007-07-30T15:02:00.001-03:00

É preciso superar as posições idealizadas sobre o papel da filosofia, da educação e da escola; não podemos esperar delas mais do que podem dar, como se ouve por aí nos diversos salvacionismos invocados para solucionar os problemas da humanidade; a filosofia não pode ser confundida com messianismo ou chave universal. Ela deve estabelecer uma parceria com as demais disciplinas escolares, em espírito inter e multidisciplinar; o professor de filosofia deve conviver com a prática efetiva das demais disciplinas, conhecer seus conteúdos, acompanhá-los. A Filosofia, mais do que um acervo de habilidades ou de erudição, deve representar, no currículo, uma possibilidade de amadurecimento da experiência conceitual do educando.

moranafilosofia/2007: Metodologia severina

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Filosofia no rádio

2007-03-28T20:20:00.000-03:00

Morre Jean Baudrillard

2007-03-07T10:14:00.000-03:00

RS URGENTE: "Morreu nesta terça-feira, em Paris, aos 77 anos, o filósofo e sociólogo francês Jean Baudrillard, considerado um dos principais teóricos da pós-modernidade. Oriundo do movimento de maio de 68 e um dos fundadores da revista Utopie, Baudrillard publicou mais de 50 livros, entre os quais 'O Sistema dos Objetos' (1968), 'A Sociedade de Consumo' (1970), 'Simulacros e Simulações' (1981) e 'América' (1997)."

Paul Guyer - Kant - Reviewed by Helga Varden, University of Illinois at Urbana-Champaign - Philosophical Reviews - University of Notre Dame

2007-02-05T11:33:00.000-02:00

Paul Guyer - Kant - Reviewed by Helga Varden, University of Illinois at Urbana-Champaign - Philosophical Reviews - University of Notre Dame: "Kant is an introductory book to all of Kant's philosophy. Such a project requires not only intimate knowledge of the entire body of Kant's writings, as well as his key interlocutors and interpreters, but also an ability to present the core philosophical questions Kant was concerned with in a compressed, and yet intelligible manner for an audience new to philosophy. Paul Guyer is one of the few philosophers who can take on such a huge task, and to have accomplished it in a mere four hundred pages is simply impressive. There is no doubt that this book will be of invaluable help to those who are striving to understand Kant's philosophy, including its place in the history of philosophy and its role as a source of inspiration for contemporary philosophy."

La UE: a por la Open Science « ConTexto

2007-02-05T10:42:00.000-02:00

La UE: a por la Open Science « ConTexto: "Las autoridades europeas lo dicen bien claro. Están convencidas de promover la open science. Es decir, apostar por modelos de publicación y distribución del conocimiento en abierto, en revistas con derechos de autor limitados, que permitan el acceso a sus contenidos y su posterior distribución."

Rorty e os intelectuais iranianos

2007-01-25T11:16:00.000-02:00

Richard Rorty (esquerda) parece ser bastante influente entre os intelectuais iranianos. Na foto, ele com Akbar Ganji (meio) e Abbas Milani (direita). Em iranian.com: Iranian of the day (2/8/2006), via fa.analytic-philosophy: Rorty in Iran.

Concurso PUC-Campinas

2007-01-17T07:09:00.000-02:00

A PUC-Campinas realizará concurso para contratação de 3 professores doutores na área de Filosofia, visando formar quadros para a formação do Mestrado.

O edital deve sair nos próximos dias. As inscrições serão feitas até o final de janeiro e o concurso será feito no dia 02 de fevereiro.

Os candidatos deverão apresentar projeto relativo à linha de pesquisa Ética e Sociedade. Mais detalhes serão fornecidos no edital. Informações da ANPOF por email.

Morre Bento Prado Jr.

2007-01-12T12:33:00.000-02:00

Nota de João Carlos Salles recebida através de email da diretoria da ANPOF:

Lamento informar o falecimento do professor Bento Prado de Almeida Ferraz Junior, neste dia 12 de janeiro. Colega e grande amigo, Bento é também um exemplo em requinte e em profundidade do que melhor se produziu em Filosofia no Brasil, destacando-se tanto por sua escrita quanto por sua fala. Além disso, é também um exemplo de compromisso institucional, de empenho pela comunidade filosófica nacional, tendo sido, aliás, por duas vezes, Presidente da ANPOF. Como personalidade pública, sua corajosa história é bastante conhecida, sendo ele, além de profissional da Filosofia, um destacado intelectual brasileiro.

Nota de Álvaro Valls, presidente da ANPOF:

A ANPOF perde então um de seus grandes Presidentes, e muitos de nós perdemos um grande amigo, mas a memória de sua inteligência excepcional, de seu humor finíssimo e de sua afabilidade com os mais jovens deve permanecer.

Morre Vernant

2007-01-10T09:55:00.000-02:00

Na Terra:

O filósofo e historiador francês Jean-Pierre Vernant, um dos principais especialistas em Grécia Clássica, morreu na noite de terça-feira aos 93 anos, informou, nesta quarta-feira, sua família, que não deu detalhes sobre a causa da morte.

Artigo sobre livre-arbítrio no NY Times

2007-01-02T13:00:00.000-02:00

Saiu um artigo sobre livre-arbítrio no New York Times de hoje. Há elementos interessantes no artigo. Por exemplo, Mark Hallett consegue concordar com Descartes e Spinoza ao mesmo tempo. Tal como Descartes, ele aceita que temos a experiência do livre-arbítrio, e tal como Spinoza, ele rejeita que o tenhamos:

Mark Hallett, a researcher with the National Institute of Neurological Disorders and Stroke, said, “Free will does exist, but it’s a perception, not a power or a driving force. People experience free will. They have the sense they are free.

“The more you scrutinize it, the more you realize you don’t have it,” he said.

Para Dennett, estamos imersos na causalidade, mas isso não é problema para a responsabilidade moral. Ao contrário, por haver causalidade, podemos planejar nossas ações:

The belief that the traditional intuitive notion of a free will divorced from causality is inflated, metaphysical nonsense, Dr. Dennett says reflecting an outdated dualistic view of the world.
Rather, Dr. Dennett argues, it is precisely our immersion in causality and the material world that frees us. Evolution, history and culture, he explains, have endowed us with feedback systems that give us the unique ability to reflect and think things over and to imagine the future. Free will and determinism can co-exist.

“All the varieties of free will worth having, we have,” Dr. Dennett said.

“We have the power to veto our urges and then to veto our vetoes,” he said. “We have the power of imagination, to see and imagine futures.”

In this regard, causality is not our enemy but our friend, giving us the ability to look ahead and plan. “That’s what makes us moral agents,” Dr. Dennett said. “You don’t need a miracle to have responsibility.”

Ian Hacking sobre transplante de órgãos

2006-12-09T20:41:00.000-02:00

Em "Whose Body Is It?", texto publicado na última edição da London Review of Books, Ian Hacking resenha Strange Harvest, livro de Leslie Sharp sobre transplante de órgãos.

Tipos de sintaxe, tipos de conteúdo mental, animais

2006-12-07T08:20:00.000-02:00

Babel's Dawn, um blog sobre a origem da linguagem, traz, na postagem "Three Types of Syntax", uma discussão sobre alguns dos tipos de sintaxe considerados atualmente. Eis (em inglês) a tabela que resume as posições consideradas:

Uma das principais posições é a cartesio-chomskyana, segundo a qual a faculdade da sintaxe, possuída apenas pelos humanos, é inata, e muito distinta de tudo o que encontramos nos outros animais. Mas há, atualmente, posições que tratam tal capacidade como o desenvolvimento de habilidades que encontramos em outros animais. Tais animais teriam capacidades combinatórias semelhantes à capacidade da sintaxe, mas não teriam como expressar lingüisticamente tais combinações.

A investigação científica sobre a sintaxe é importante para vários debates em filosofia, entre os quais o debate sobre a estrutura lógica do conteúdo mental. Muitos filósofos defendem que o conteúdo mental de animais não pode estar estruturados proposicionalmente, e que ou o conteúdo mental humano está todo estruturado proposicionalmente (McDowell) ou em parte estruturado proposicionalmente, em parte estruturado subproposicionalmente (Dretske). Se a capacidade da sintaxe já está presente na atividade mental combinatória dos animais, sendo os mesmos apenas incapazes de externar tais combinações de maneira que nós humanos reconheçamos, então parece haver espaço para se discutir o conteúdo mental proposicional no pensamento dos animais.

Semana Acadêmica no blog do Cadafi

2006-11-28T14:49:00.000-02:00

O Centro Acadêmico dos Estudantes de Filosofia (CADAFI) da Universidade Federal do Rio Grande do Sul está postando textos e fotos da Semana Acadêmica no seu blog.

Veritas, especial epistemologia

2006-11-24T16:15:00.000-02:00

Nota do Claudio de Almeida no Certain Doubts:

Thirteen newly commissioned papers are collected in a volume edited by me, Perspectives in Contemporary Epistemology, a special, fiftieth anniversary issue of the Brazilian journal Veritas (vol. 50, no. 4, December 2005, published by PUCRS in Porto Alegre). The publisher is now making the papers individually downloadable for free, in PDF format, here:

http://revistaseletronicas.pucrs.br/veritas/ojs/viewissue.php?id=4&locale=en

Some of the most influential philosophers in the field are among the contributors:

Fred Adams
Jonathan E. Adler
Anthony Brueckner
Julio Cesar Burdzinski
Elvo Clemente
Earl Conee
Richard Feldman
Tito Alencar Flores
Stephen Hetherington
Peter D. Klein
Jonathan Kvanvig
Alexandre Meyer Luz
Felipe M. Müller
Doris Olin
Roberto Hofmeister Pich

PPG de Filosofia da UFRGS passa a ter ingresso anual para o mestrado

2006-11-23T09:03:00.000-02:00

O Programa de Pós-Graduação em Filosofia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul passa a ter seleção anual para o mestrado. A seleção para o doutorado permanece semestral.

The Iris Murdoch Society

2006-11-19T08:52:00.000-02:00

The Iris Murdoch Society

Através do sítio da Sociedade Iris Murdoch é possível ler o boletim anual, além de obter outras informações sobre a filósofa.

Roberto Machado sobre a falta de coragem na filosofia brasileira

2006-11-15T15:31:00.000-02:00

A entrevista abaixo saiu na Folha e foi reproduzida no moranafilosofia/2006 (post, blog):

FOLHA - O sr. concorda que parece haver pouca criatividade filosófica no Brasil? Qual é a explicação possível para isso?

ROBERTO MACHADO - A pergunta é boa, mas exigiria uma resposta que não sei se sou capaz de dar. De todo modo, o que posso dizer é que o trabalho para esse livro foi muito formador. Porque fui capaz de comprovar, com relação a mim mesmo, uma coisa que considero uma deficiência dos estudos filosóficos no Brasil. Caímos numa perspectiva de especialistas num período, num autor, e até mesmo especialistas num livro.

O que me chama a atenção é que em geral as pessoas restringem o seu universo ao daquele filósofo eleito como um paradigma do que seja filosofar. E não se chega nem ao estudo daqueles com os quais ele tem uma relação profunda.

Uma grande lição que comprovei com esse estudo é que não se começa do nada. Não existe tábula rasa -sempre se pensa a partir do que outros pensaram. O interessante para mim, na leitura desses documentos sobre a tragédia e o trágico, foi a demonstração de que é sempre com pequenas reapropriações, com pequenas torções que, dentro de uma região de idéias já produzidas por outros, se chega a um pensamento novo, diferencial. Um bom exemplo disso é de como Schelling retoma a teoria do sublime de Schiller -profundamente marcada por Kant- numa perspectiva metafísica.

Creio que uma das dificuldades da filosofia brasileira é que em geral abdicamos de pensar filosoficamente para fazer unicamente história da filosofia. A filosofia brasileira, mais ou menos até a década de 60, me parece ter sido marcada por um ensino doutrinário, aquele que privilegia um sistema filosófico como verdadeiro, o expõe como um conjunto de teses e situa, a partir dele, os outros sistemas como erro, desvio, ignorância.

Ora, com a importância que adquiriu a pós-graduação no Brasil, a partir do modelo da USP, para combater esse modelo, representado principalmente pelo tomismo, as pessoas se preocuparam menos em fazer filosofia do que em saber filosofia, em assimilar com rigor a filosofia dos outros. O conhecimento dos filósofos é importante, e até mesmo indispensável, mas a filosofia não pode ser reduzida a isso. O conhecimento da história da filosofia é uma condição necessária, mas não uma condição suficiente para que alguém se torne filósofo.

FOLHA - Esse modelo da USP era explícito, não é?

MACHADO - Sim. É muito fácil você encontrar um filósofo que diga: "Não sou filósofo; sou historiador da filosofia". Defende-se o rigor, mas ousa-se pouco. O que mais se precisa na filosofia brasileira é de coragem. Esse livro que escrevi é mais temático do que monográfico.

Comitê de bioética inglês decide que deve-se permitir que prematuros com no máximo 22 semanas de gestação morram

2006-11-15T15:15:00.000-02:00

Segundo a New Scientist, um conselho de bioética inglês decidiu que se deixe prematuros com no máximo 22 semanas de gestação morrem. A decisão também diz que prematuros com 24 semanas devem receber tratamento intensivo, e prematuros com 23 semanas devem ser avaliados caso a caso.

As chances de um bebê com no máximo 22 semanas de gestação sobreviver ao tratamento intensivo são de 1%, e praticamente todos os sobreviventes têm graves deficiências. Em vista disso, o tratamento redunda em sofrimento prolongado.

Metafísica ameríndia

2006-11-10T07:32:00.000-02:00

O blog O Ôlho-Dínamo está apresentando uma série de postagens sobre a metafísica do povo guarani. A tese fundamental -- próxima daquela que motiva o contratualismo de Hobbes -- da mesma é a visão da unidade-isolamento (risco de perecimento) como imperfeição e do estar-com-outro (ter meios de sobreviver) como perfeição.

Filotraços

2006-11-09T08:55:00.000-02:00

Liniers via Conector

*

Alfredo y Bruno - blog

Sítio sobre filosofia do cinema

2006-11-08T12:10:00.000-02:00

Philosophical Films apresenta questões filosóficas sobre diversos filmes que expõem em narrativa idéias, conceitos e concepções filosóficas.

Farias Brito reeditado

2006-11-06T21:28:00.000-02:00

A editora do Senado reeditou as duas últimas obras de Farias Brito, A Base Física do Espírito (1912) e O Mundo Interior (1914).

Farias Brito foi um filósofo brasileiro da virada do século 19 para o século 20. Entre outras coisas, tratou da filosofia de Kant e da filosofia da mente.

A Base Física do Espírito é uma obra de filosofia da mente nos moldes das obras que encontramos hoje em dia. Trata da relação mente-corpo, do materialismo, da percepção, do epifenomenalismo etc. O Mundo Interior trata de diversos temas, mas principalmente da relação entre coisa em si e fenômeno a partir das filosofias de Kant e Schopenhauer.

Na Feira do Livro de Porto Alegre os livros podem ser encontrados na banca do Senado Federal. Cada um custa 20 reais.

Periódicos filosóficos de acesso livre

2006-10-19T09:19:00.000-03:00

Cognitive Daily traz o endereço do Directory of Open Access Journals ("Diretório de Periódicos de Acesso Livre", em tradução livre). A seção sobre filosofia e religião traz 54 títulos.

Novo livro de A. Kenny e mais

2006-10-17T15:02:00.000-03:00

The Neurophilosopher's Weblog trata do freudismo nos filmes de Hitckcock. O Cineclube de Filosofia da UFRGS discute o filme Closer no próximo dia 21.

A enciclopédia de Stanford atualiza o artigo "self-deception" (auto-engano).

Sound and Mind trata da percepção da música.

Segundo Leiter Report Anthony Kenny discute felicidade e mercado com Charles Kenny, seu livro economista. Segundo Accidental Blogger o livro é Life, Liberty and the Pursuit of Utility (Vida, Liberdade e a Busca da Utilidade, em tradução livre).

Pure Pedantry trata do movimento pelo acesso livre aos textos e publicações científicas.

Certain Doubts trata da possibilidade do conhecimento a priori.

Importantes revistas serão exclusivamente eletrônicas

2006-10-17T06:40:00.000-03:00

Noûs e Philosophy and Phenomenological Research declararam moratória de seis meses no recebimento de artigos para publicação. A finalidade da moratória é adaptar as revistas para a nova fase, a partir de meados de abril de 2007, quando as revistas serão exclusivamente eletrônicas na publicação e no recebimento de material.

Instituto de Física debate Mente, Cérebro e Física

2006-10-16T22:09:00.001-03:00

O professor do Instituto de Física Marco Idiart será o palestrante do Ciclo de Física que será realizado nesta quinta-feira, dia 19, às 19h30, na Livraria Cultura Bourbon Shopping Country (Av.Tulio de Rose,80). Com o tema "Mente, Cérebro e Física", o físico vai abordar o estado atual do debate entre filósofos, neurocientistas e físicos sobre a natureza da consciência humana. O evento tem entrada franca.

Outras informações pelo telefone 3316.7111.

Fonte: http://www.ufrgs.br/ufrgs/noticias/noticias.asp?id=2420

Novo sítio da Sociedade Kant Brasileira

2006-10-14T14:07:00.000-03:00

http://www.ufrgs.br/sociedadekant/

A idéia de Deus e mais

2006-10-13T08:35:00.000-03:00

A Stanford Encyclopedia of Philosophy atualiza o artigo Peirce's Theory of Signs.

*****

Richard Dawkins diz na Salon que a idéia corrente de Deus pode ser mera fantasia infantil.

*****

Babel's Dawn relembra alguns clássicos do pensamento evolucionista.

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Searle escreve sobre consciência na New York Review of Books.

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A preservação do significado ao longo do tempo é assunto de Babel's Dawn (novamente).

Federalismo

2006-10-12T16:33:00.000-03:00

A Stanford Encyclopedia of Philosophy atualizou o artigo Federalism.

Programação Seminário Pré-Anpof

2006-10-03T14:16:00.001-03:00

Em preparação ao XII Encontro Nacional de Filosofia da ANPOF, que será realizado em Salvador nos dias 23 a 27 de outubro de 2006, os alunos da Pós-Graduação em Filosofia da UFRGS estão organizando um seminário no qual serão apresentados os textos inscritos para o evento oficial, e convidam a comunidade acadêmica e interessados em geral a participar. O Seminário Pré-Anpof será realizado nesta sexta-feira, 06/10, na sala 114 do prédio de aulas do IFCH (Campus do Vale - Ufrgs), e conta com a seguinte programação:

Manhã:

Mesa 1: Kant e o pós-kantismo

9:00 - Espaço e limitação no item 3 da Exposição Metafísica

Marcio Roberto Teixeira

9:30 - O Conteúdo de Intuições e Conceitos

Fabian Scholze Domingues

10:00 - Tarski e a generalidade da lógica

Evandro Carlos Godoy

10:30-10:45 Intervalo

Mesa 2: O Direito de Morrer

10:45 - O direito de morrer

Marco Antônio Oliveira de Azevedo

Mesa 3: Aristóteles

11:15 - Ontologia e Ciência no sistema de Aristóteles

Eduardo Isdra Záchia

11:45 -- 13:30 Intervalo para Almoço

Tarde:

Mesa 4: Sujeito e Objeto: Berkeley e Schopenhauer

13:30 - Objetividade (sem Deus) em Berkeley

Fábio Cantergiani Ribeiro Mendes

14:00 - O "Principio de Berkeley": sua origem, significado e algumas conseqüências,

na filosofia de Schopenhauer

Alexandre Teles

Mesa 5: Hume

14:30 - Hume: objetos externos e causalidade

Márcio Gil Larruscahim

15:00 - Por que Hume não é Emotivista?

Giovani Mendonça Lunardi

15:30-15:45 Intervalo

Mesa 6: Exernalismo Autoconhecimento e Ceticismo

15:45 - Epistemologia, Alternativas Relevantes e Contextualismo Pragmático

Flávio Williges

16:15 - Anti-individualismo e Autoconhecimento: uma solução não deflacionária

Jonadas Techio

16:45 - Externalismo, Memória e Conhecimento de Si

César Schirmer dos Santos

Seminário Pré-Anpof, Resumo 12: O "Principio de Berkeley", de Alexandre Teles

2006-10-02T17:16:00.000-03:00

O "Principio de Berkeley": sua origem, significado e algumas conseqüências, na filosofia de Schopenhauer

Alexandre Teles

No §16 de sua dissertação de doutorado, Schopenhauer apresenta, aquilo que compreende por uma "consciência cognitiva" (erkennendes Bewußtsein) em geral. Afirma ele que toda consciência cognitiva compreende sujeito e objeto e nada mais; e ainda: "ser objeto para o sujeito" e "ser nossa representação" é o mesmo. Ora, Karl Leohnard Reinhold afirmava que a consciência possui três elementos que nela se relacionam e se diferenciam: sujeito, objeto e representação. Percebe-se, no interior da filosofia de Schopenhauer, a importância deste principio geral e, conseqüentemente, percebe-se que a filosofia de Schopenhauer está de acordo com a de Reinhold até o ponto em que sempre se deve considerar o termo "objeto" com um elemento da consciência cujo sentido está sempre atrelado a sua relação com outro elemento da consciência: "sujeito". No entanto, percebemos que Schopenhauer, em outro aspecto deste principio, diverge radicalmente de Reinhold, pois Schopenhauer concebe uma identidade em "ser objeto" e "ser representação".

Gottlob Ernst Schulze, o autor do Änesidemus e professor de Schopenhauer, em suas observações a respeito do principio da consciência de Reinhold, fazia inúmeras criticas ao principio da consciência de Reinhold: dizia que “não era um princípio analítico e que näo era imediatamente apreendido...” Dentre elas, afirmava ele que há um caso em que não há distinção entre objeto e representação; e este é o caso da intuição, pois durante a ação desta não há nada alem da representação: o objeto é a própria representação.

Se considerarmos o aspecto teórico da obra de Schopenhauer, veremos que ele faz todo um esforço para que consideremos apenas um aspecto de nossa atividade cognitiva; aspecto este que parece ser o mesmo que Descartes deseja destacar em sua primeira meditação. Parece que estes dois autores usam artifícios que visam destacar o aspecto representativo de nossa atividade cognitiva; cenário no qual não há nada alem de um sujeito e suas representações; não há objeto algum para a consciência alem de suas representações. É manifesto que tanto Descartes, como Schopenhauer procuram e chegam a um fundamento que garanta a "realidade" destas representações, mas Schopenhauer - e ai parece que esposar aquele princípio é um fato determinante - ao contrario de Descartes, não trabalha com a possibilidade de um objeto semelhante às representações que seja a causa delas. Isto justamente porque esposa aquele princípio que considera todo objeto com sendo algo atrelado a um sujeito, incapaz de ter uma existência independente que causasse e fundamentasse nossas representações. Portanto, o principio é extremamente determinante para muitos passos tomados por Schopenhauer. (tentarei enumerar algumas conseqüências na apresentação: contradição da doutrina das categorias; resolução do problema do mundo exterior, relatividade do termo “objeto”, organização dos poderes cognitivos, dissolução do problema da alternativa negligenciada).

Seminário Pré-Anpof, Resumo 11: Espaço e limitação no item 3 da Exposição Metafísica, de Marcio Roberto Teixeira

2006-09-27T18:49:00.000-03:00

Espaço e limitação no item 3 da Exposição Metafísica

Marcio Roberto Teixeira

Porque o múltiplo no espaço assenta em limitações (Einschränkungen), o espaço não é um conceito discursivo isto é, não é um conceito enquanto esse é entendido como representação discursiva, como produto de um entendimento discursivo. Nessa comunicação pretendo apresentar essa tese, à luz do ítem 3 da Exposição metafísica deste conceito [de espaço] e de outros textos de Kant.
Há duas seções nessa apresentação. Na primeira indico o sentido da tese, expressa no ítem 3, segundo a qual o múltiplo no espaço assenta em limitações (doravante, Tese da Multiplicidade por Limitação). Na segunda mostro, com base no exposto na seção anterior, os elementos que permitem a conclusão, expressa também no ítem 3, de que o espaço não é um conceito discursivo (doravante, Tese da Não-Discursividade).
O sentido da Tese da Multiplicidade por Limitação é abordado da seguinte maneira. Kant, no já referido texto, sustenta as seguintes teses: i) o espaço é essencialmente uno; ii) o múltiplo no espaço é possível. A possibilidade do múltiplo no espaço implica que, em algum sentido, o espaço é múltiplo. Além disso, o espaço tem partes. Como poderia tê-las sem, em algum sentido, ser múltiplo? Kant sustenta, portanto, que o espaço é essencialmente uno e múltiplo, condições prima facie contraditórias. Nessa primeira seção mostro que a multiplicidade do espaço tal como concebida por Kant isto é, fundada em limitações, é a ratio cognoscendi da
unidade essencial do espaço. Assim, pode-se concluir que a aparente contradição é apenas aparente.
A Tese da Não-Discursividade é, então, apresentada como conseqüência do modo, descrito na seção anterior, como a multiplicidade no espaço (os espaços particulares) se relaciona com o espaço. Esse modo distingue-se do modo como representações contidas sob um conceito, uma representação comum, relacionam-se com essa representação comum. Trata-se de uma distinção mereológica, uma distinção nas relações parte – todo. Baseada na caracterização do modo de constituição do múltiplo no espaço apresentado na seção anterior, a segunda seção dessa apresentação exibe essa distinção, desse modo explicitando o fundamento da tese objeto da comunicação.
À guisa da conclusão, apresento breve e muito provisoriamente um modo de se pensar a relação entre a Tese da Multiplicidade por Limitação e o caráter ideal do espaço.

Seminário Pré-Anpof, Resumo 10: O direito de morrer, de Marco Antônio Oliveira de Azevedo

2006-09-27T12:06:00.000-03:00

O direito de morrer

Marco Antônio Oliveira de Azevedo

Boa parte da confusão sobre o tema “eutanásia” deve-se a imprecisões conceituais. Confunde-se “futilidade” (um conceito médico) com “eutanásia” (um conceito não-médico). Neste ensaio, tratarei da legitimidade moral dos casos de eutanásia. São casos para os quais há alternativas de tratamento médico, senão claras e indiscutíveis, ao menos plausíveis e possíveis. Não se trata, portanto, de casos cujos tratamentos médicos possam ser classificáveis como “fúteis”. Partirei de uma tese defendida por Philippa Foot em 1977, a saber, de que é possível que eventualmente a vida possa deixar de ser objetivamente um bem para alguém. Tomarei-a como suposição. Dado isso, por que razão alguém não teria a permissão de dar fim à própria vida? Os filósofos que consideram que a vida é sempre um bem a seu possuidor (Tomas de Aquino e Kant são os exemplos mais famosos) afirmam que estamos incondicionalmente submetidos ao dever moral de não ameaçá-la. O que paradoxalmente faz do inquestionável direito à vida uma obrigação a seu portador. Considere-se, agora, a seguinte tese: se estou efetivamente obrigado a fazer alguma coisa, então há necessariamente alguém com um direito a que eu o faça (Benjamin Constant foi quem sábia, e originalmente, defendeu essa tese, justamente contra Kant). Contudo, se estou obrigado a não dar fim à minha vida, quem é, afinal, o portador do direito a que eu não dê fim à minha existência? O caso do suicídio mostra-nos claramente que não há esse suposto portador. Pois quem tenta o suicídio não comete crime, não sendo legal ou moralmente condenável. Em outras palavras, no caso do suicídio, o agente não está sob a obrigação de não cometê-lo. Segue-se que o direito à vida inclui, além do tradicional direito a que outros não ameacem nossa integridade ou causem nossa morte, também a permissão de (ou a ausência da obrigação de não) tirar a própria vida (pois prima facie ninguém pode legitimamente demandar de nós que não ameacemos nossa própria existência). Daí a plausibilidade de um terceiro “direito”, a saber, de que temos um poder: a capacidade de retirar dos demais a proibição, que de outro modo todos se acham submetidos, de não nos causar danos ou contribuir para nossa morte. Joel Feinberg foi quem sugeriu de passagem essa hipótese em sua famosa Tanner Lecture sobre a Eutanásia (1977). Judith Jarvis Thomson também sugeriu o mesmo recentemente, em The realm of rights (1990). Uma das conclusões apresentadas ao final deste ensaio é que ser impedido de fazer uso do poder de retirar de outrem a proibição de dar fim à minha vida equivale a limitar injustamente minha liberdade. Este poder, bem como a permissão que por seu meio eventualmente concedemos a outrem – que, juntos, podemos chamar de “o direito de morrer” – são, enfim, partes essenciais do próprio direito à vida. Pensar o contrário é não pensar o direito à vida como direito; é pensá-lo arbitrariamente como uma obrigação.

Seminário Pré-Anpof, Resumo 9: O Conteúdo de Intuições e Conceitos Fabian Scholze Domingues

2006-09-26T16:49:00.000-03:00

O CONTEÚDO DE INTUIÇÕES E CONCEITOS

Fabian Scholze Domingues

Kant considera que tanto o conteúdo de intuições, quanto o conteúdo de conceitos são dados por sensação [CRP A50 = B74]. O conteúdo das intuições é sempre empírico, e, portanto, singular e contingente. Para que as intuições tenham conteúdo, a capacidade representativa deve ser afetada por intermédio dos sentidos. O conteúdo dos conceitos empíricos, por sua vez, também é dado por sensação. Entretanto, a maneira como Kant considera o conteúdo dos conceitos é diferente da maneira como ele considera o conteúdo das intuições. Os conceitos são considerados como representações universais [Lógica §1], e, dessa forma, os seus conteúdos também são sempre universais. O conteúdo do conceito empírico ‘ouro’, por exemplo, se aplica aos diversos particulares, tais como uma aliança, um relógio ou uma estátua, como nota característica.

À primeira vista, ambas as caracterizações de conteúdo não parecem ser compatíveis, pois o conteúdo das intuições é sempre singular, enquanto o conteúdo dos conceitos é sempre universal. Neste caso, não basta acusar Kant de imprecisão e ambigüidade, mas de investigar como ambas as afirmações podem ser compreendidas e compatibilizadas. O que deve ser esclarecido é: em que sentido os conteúdos empíricos dos conceitos podem ser ditos universais? A nossa hipótese de trabalho é que a resposta para esse problema clássico da passagem do singular para o universal encontra-se na interpretação e esclarecimento do princípio das Antecipações da Percepção.

O esclarecimento deste princípio do entendimento permite compreender que o conteúdo de uma sensação é sempre pensado pelo entendimento como uma qualidade que possui um grau de intensidade. Como este princípio é um princípio puro do entendimento, ele deve pode ser aplicado a todos os objetos da experiência possível: a tudo o que podemos intuir no espaço e no tempo. Da aplicação desse princípio à sensibilidade resulta que todo o conteúdo dado por sensação é compreendido como uma qualidade que deve poder ser mensurada em termos de graus de intensidade pelo entendimento. Com isso, Kant nos apresenta um parâmetro de mensuração que deve poder ser aplicado a todo dado sensível. Esta possibilidade de mensuração (a priori) de uma qualidade garante a passagem do singular ao universal, na medida em que ela atribui características conceituais, universais, ao dado empírico mediante uma regra de construção de conceitos empíricos determinada a priori no princípio das Antecipações da Percepção.

A possibilidade de mensuração das qualidades permite abstraí-las de seus objetos e compará-las como notas comuns, como intensidades de uma qualidade. A nota característica comum do conceito empírico ouro, por exemplo, é dada pela capacidade do entendimento de abstrair dos objetos da experiência uma qualidade comum com um grau de intensidade determinado pelo entendimento. Assim, a compreensão da possibilidade transcendental de mensurar o conteúdo empírico de uma sensação, uma qualidade, em termos de graus de intensidade fornece uma chave de resposta para a passagem da singularidade dos conteúdos das intuições para a universalidade dos conteúdos empíricos dos conceitos.

Seminário Pré-Anpof, Resumo 8: Por que Hume não é Emotivista?, de Giovani Mendonça Lunardi

2006-09-21T13:58:00.000-03:00

Por que Hume não é Emotivista?

Giovani Mendonça Lunardi

Na tradição filosófica contemporânea, principalmente, no âmbito da filosofia analítica, a filosofia moral de Hume é considerada como legítima representante e precursora da Escola Emotivista. Para esta Escola, Hume apresentou de forma definitiva com os argumentos da dicotomia ser/dever-ser (is/ought), suas críticas à metafísica e ao racionalismo, os campos e limites da moralidade. Assim, os emotivistas consideram que as questões morais não poderiam ser derivadas de fatos, ou mais radicalmente de que não teriam nenhuma base de racionalidade, sendo caracterizadas como puramente manifestação das emoções, paixões, ou seja, da sensibilidade. Neste trabalho, apresentamos as dificuldades desta interpretação radical emotivista e sustentamos possibilidades mais amplas da Filosofia Moral Humeana vinculada, também, a um naturalismo moral.

Eletrodos no cérebro causam visões fantasmagóricas em paciente

2006-09-21T07:05:00.000-03:00

Estudo publicado na Nature relata o caso de uma paciente de 22 anos sem história de esquizofrenia ou outra doença que cause alucinações que teve a desagradável visão de um homem sombrio atrás de si e imitando seus movimentos durante os poucos segundos nos quais eletrodos foram inseridos em seu cérebro. A visão e o medo persistiram mesmo tendo ela sido avisada pelos médicos que sua mente estava lhe pregando peças. Ainda assim ela olhava para trás para ver se não havia ninguém.

Seminário Pré-Anpof, Resumo 7: Objetividade (sem Deus) em Berkeley, de Fábio C. R. Mendes

2006-09-18T22:46:00.001-03:00

Fábio C. R. Mendes
Objetividade (sem Deus) em Berkeley

George Berkeley é historicamente interpretado como um idealista, por afirmar que a realidade é composta de idéias e espíritos. Sua principal tese é que "ser é ser percebido", o que significaria que a existência dos objetos sensíveis depende dos mesmos serem atualmente percebidos por uma mente. A matéria, como existência distinta de suas qualidades e independente de ser percebida, é inconcebível, sendo este o motivo de Berkeley denominar seu sistema "imaterialismo". A conseqüência natural desta tese seria, obviamente, que tudo o que existe só existe "na mente" de quem percebe os objetos – chamados "coleções de idéias" –, sendo nada além disso: basta o fechar dos olhos para que a mobília do meu escritório deixe de existir. A leitura tradicional considera que a única forma de Berkeley escapar de um subjetivismo metafísico completo, verdadeiro solipcismo, se encontra na postulação da existência de uma mente infinita que tudo percebe a todo instante. Deus garantiria que a mobília de meu escritório continua existindo mesmo quanto eu fecho a porta do escritório. A objetividade da ciência empírica, assim como de todo o conhecimento humano em geral, só seria possível em Berkeley a partir de Deus. Contudo, ao observarmos outros aspectos da filosofia berkeleiana, encontramos dificuldades nesta abordagem. Além do constante à compatibilidade entre o imaterialismo e as crenças do homem ordinário, a mais imediata das dificuldades enfrentadas pela interpretação idealista é a prova da existência de Deus. O argumento possui apenas dois passos: (i) é evidente que percebemos as coisas sensíveis, de que idéias independentes da nossa vontade são impressas em nossas mentes, por isso (ii) necessariamente existe uma mente infinita, causa de nossas idéias. Desta maneira, é da objetividade das coisas sensíveis que inferimos a existência de Deus e não o contrário, donde podemos afirmar que há em Berkeley uma objetividade inerente às coisas, cognoscível independentemente da existência de Deus. Porém, como é possível tal objetividade, dado que o filósofo considera os objetos simples agregados de idéias e que estas são subjetivas, isto é, dependem da mente que as percebe? De fato, se tomarmos a afirmação de que "ser é ser percebido" possui uma conotação ontológica, encontramos um círculo argumentativo no imaterialismo. No entanto, a resposta a esta questão pode ser dada considerando a filosofia berkeleiana não como um sistema metafísico, mas sim como uma análise da gramática envolvida em torno do termo "existência" que revela os princípios lógicos do conhecimento. Não podemos falar com significado de qualquer existência sem relacioná-la diretamente com a sensibilidade. As coisas são idéias, porque elas são imediatamente conhecidas, não porque só existem no nosso ato de percebê-las. Os objetos do mundo são complexos e variam sim de acordo com as circunstancias do observador, mas isto apenas mostra que as diferentes idéias estão interligadas por leis fixas, cujo conhecimento compõe a ciência. A objetividade em Berkeley está nesta relação intrínseca entre as idéias, mais evidentes do que a própria existência de Deus.

Filosofia campeira na UNISC

2006-09-18T21:09:00.000-03:00

A Universidade de Santa Cruz do Sul (Unisc) realiza na quinta-feira (dia 21) um evento filosófico-cultural alusivo à semana farroupilha. O tema Filosofia campeira: A filosofia pensando a cultura do Rio Grande consiste numa análise dos aspectos filosóficos da arte gaúcha (poesia, música e literatura). O encontro inicia às 19h15min, na sala 101, no campus de Santa Cruz do Sul.

A programação começa com três palestras. O professor Flávio Williges, do curso de Filosofia, falará sobre Elementos filosóficos da cultura gaúcha. Após, o compositor nativista Francisco Luiz, que também é filósofo, irá abordar o tema Charla e o professor Tony Saad Criação musical e filosofia. (Universia Brasil)

Seminário Pré-Anpof, Resumo 6: Hume: objetos externos e causalidade, de Márcio Gil Larruscahim

2006-09-18T12:18:00.001-03:00

Márcio Gil Larruscahim

Hume: objetos externos e causalidade

Para Hume nós podemos atribuir aos objetos externos o poder de causar nossas percepções. Iremos argumentar que ele o faz para 1) dar conta de sua origem e 2) garantir que aquilo que percebemos não é mera ficção de nossa parte. Assim ele também estabelece uma ordem para nossas percepções: as impressões sempre precedem as idéias na primeira vez que aparecem na mente. Mas estabelecer que os objetos externos são a causa de nossas percepções parece ser a única coisa que podemos inferir deles a partir de nossas percepções. Portanto, o que Hume faz é uma investigação da origem da crença na existência contínua e distinta dos objetos externos, visto que a partir da inspeção de nossas percepções, não podemos atribuir aos objetos externos as mesmas qualidades que encontramos nelas. A proposta deste trabalho é primeiro, apresentar as razões que Hume tem para ser cauteloso na atribuição de qualidades a objetos externos e não estabelecer uma perfeita equivalência entre as percepções e eles. Uma vez de posse destas razões, procederemos a determinar que qualidades podemos se não conhecer, então pelo menos crer estarem presentes nos objetos externos. Segundo, feito isto, apresentar, como problema, a relação entre os objetos externos e a causalidade, mostrando que ao tomá-los como fundamento de nossas percepções, eles irão, consequentemente, servir como fundamento para a crença de haver ou somente regularidade ou conexão necessária na natureza. O trabalho será baseado na leitura do Livro I do Tratado da Natureza Humana.

Seminário Pré-Anpof, Resumo 5: Epistemologia, Alternativas Relevantes e Contextualismo Pragmático, de Flávio Williges

2006-09-17T16:07:00.000-03:00

Flavio Williges

Epistemologia, Alternativas Relevantes e Contextualismo Pragmático

O contextualismo é o nome de uma família de diferentes epistemologias que exploram o papel do contexto nas atribuições de conhecimento. Um exemplo de epistemologia contextualista pode ser encontrado na noção de alternativas relevantes. Segundo tal noção, é um erro pensar que a justificação de uma proposição empírica dependa da exclusão de todas as alternativas que sabemos que são incompatíveis ou impeditivas daquilo que dizemos saber. O que importa é a exclusão das alternativas relevantes, sendo que sua determinação é dada pelo contexto. O modo como o contexto pode vir a desempenhar essa função é variado. Em artigos recentes, diferentes autores buscaram o estabelecimento de critérios de relevância ou irrelevância de alternativas apelando para contextos conversacionais onde é dada ênfase à pragmática da linguagem, na esperança de neutralizar a ameaça à possibilidade do conhecimento posta pelos argumentos céticos. A concepção pragmática do contextualismo consiste em dizer que a definição daquilo é relevante ou irrelevante para saber algo depende do significado do falante. Assim, processos pragmáticos envolvidos em contextos conversacionais griceanos como, por exemplo, a possibilidade de cancelar certas implicações de proposições, seriam determinantes daquilo que é dito por uma proposição. Nesse sentido, saber o que um falante significa por uma determinada proposição depende de saber quais implicações esse falante tem em mente no contexto de proferimento e, por conseguinte, aquilo que é uma alternativa relevante dependeria daquilo que esse mesmo falante entende ser o contraste ou as situações impeditivas de uma determinada proposição. O objetivo de minha comunicação consistirá em mostrar: (a) que essa variedade do contextualismo envolve a aceitação de uma concepção errônea acerca da contribuição que o contexto pode dar para o significado de conceitos epistêmicos e (b) que o contextualismo pragmático não oferece uma resposta satisfatória aos argumentos céticos.

The Pansophist Electric Bibliothek

2006-09-17T12:53:00.000-03:00

The Pansophist Electric Bibliothek é uma coleção de textos eletrônicos de filosofia e pensamento social alemão de Kant até recentemente.

Seminário Pré-Anpof, Resumo 4: Tarski e a generalidade da lógica, de Evandro Godoy

2006-09-15T15:25:00.000-03:00

Tarski e a generalidade da lógica

Pelo menos desde Kant, o caráter geral – entendido como aplicabilidade normativa sobre todos os domínios do pensamento – tem marcado presença fundamental na delimitação da lógica. Uma possível exceção seria a proposta de Tarski para caracterização das noções lógicas, apresentada na conferência: What are logical notions?, que adota o critério de invariância sob permutação. Nosso propósito será o de considerar a possibilidade de que a adoção deste critério pressupõe a generalidade da lógica. Para tanto pretendemos, primeiro, mostrar a caracterização da lógica na visão de Kant e de Frege, autores que defenderam a generalidade; segundo, reconstruir brevemente a proposta de Tarski e mostrar como a generalidade aparece pressuposta nela.

1. Para Kant a característica essencial da lógica é a vigência normativa sobre todos os domínios do pensamento. Na CRP ele divide as leis para o uso do entendimento em geral, em necessárias e contingentes, e atribui à lógica a tarefa de tratar das primeiras. As necessárias são aquelas leis das quais o pensamento não pode prescindir, as contingentes são as que regulam os diversos usos conceituais particulares, característicos das diversas ciências.

Na concepção de Frege a generalidade também aparece centralmente na caracterização da lógica. Nos Fundamentos, ele assume explicitamente que considera a lógica como geral, ao advogar em defesa do caráter lógico da aritmética, argumentando que estas verdades governam o domínio do enumerável e que tudo o que pode ser pensado pode ser enumerado. Nas Leis básicas (1893) e mais tarde em O pensamento (1918), Frege precisa a generalidade da lógica, chamando atenção para a ambigüidade da palavra “lei”, que pode ter tanto um sentido descritivo como um sentido normativo. Para ele, somente neste último sentido as leis lógicas podem ser chamadas de leis do pensamento. As leis lógicas descrevam o reino atemporal dos pensamentos e assumem um caráter prescritivo para nossa atividade de pensar. A elas cabe o mesmo status que às leis da física: são descritivas, mas prescrevem que devemos pensar de acordo com elas; as leis lógicas são apenas mais gerais.

2. Tarski, por sua vez, começa pela apreciação do método de Felix Klein para caracterizar as noções pertencentes às diversas geometrias e argumenta em favor da ampliação deste método para a caracterização das noções lógicas. Ele mostra como é possível distinguir as diferentes geometrias por meio deste critério: as noções que pertencem à geometria euclidiana são aquelas que são invariantes sob o grupo de todas as possíveis transformações de semelhança; ampliando a classe de transformações permitidas, obtemos as noções que caracterizam a geometria afim; e as noções invariantes sob a classe de transformações mais ampla, as transformações contínuas, caracterizam a topologia. Por fim, Tarski propõe que as noções que são invariantes sob todas as transformações possíveis do mundo sobre si mesmo são as noções lógicas. Como a passagem do domínio dos pontos no plano (essencialmente geométrico) para o mundo (a totalidade dos objetos existentes) é possível, não fica claro na conferência. Nossa sugestão é que a extensão deste método para a lógica pressupõe que ela seja geral.

Seminário Pré-Anpof, Resumo 3: Anti-individualismo e Autoconhecimento: uma solução não deflacionária, de Jônadas Techio

2006-09-14T23:24:00.001-03:00

Jonadas Techio

Anti-individualismo e Autoconhecimento: uma solução não deflacionária

O anti-individualismo é a posição filosófica que sustenta que os conteúdos dos pensamentos, estados e eventos mentais de um sujeito são constituídos, pelo menos parcialmente, por fatores que se encontram fora de sua mente, no `mundo externo', dos objetos físicos e das relações sociais com outros seres humanos. Ao sustentar essa tese, o anti-individualismo aparentemente fica imune a alguns dos principais problemas herdados da tradição individualista, tais como o da explicação do contato entre a `mente' e o `mundo', e do conhecimento do conteúdo dos estados e eventos mentais de outros sujeitos. Mas esse modelo tem suas próprias dificuldades. Uma das mais relevantes concerne à explicação do autoconhecimento de estados e eventos mentais. Esse problema se apresenta mais claramente na análise de casos como o das `mudanças lentas' de ambiente (slow-switching), em situações exemplificadas pelo experimento imaginário da Terra Gêmea de Hilary Putnam. Em tais casos, uma pessoa poderia ter pensamentos com conteúdos diferentes durante as mudanças (e.g., sobre água num caso e sobre água-gêmea no outro), mas ser incapaz de comparar as situações e notar quando e onde as diferenças ocorreram. A conclusão seria que a pessoa pode não saber que pensamentos tem a menos que proceda a uma investigação empírica de seu ambiente. Uma vez que tal conclusão contraria algumas das intuições mais profundas que temos acerca da natureza do autoconhecimento psicológico, ou bem ela nos obrigaria a abandonar aquelas intuições, ou bem a concluir, por uma espécie de redução ao absurdo, que a posição anti-individualista é falsa. Para alguns defensores do anti-individualismo, contudo, há ainda uma terceira via, que consiste em sustentar a compatibilidade entre o anti-individualismo e a concepção ordinária do autoconhecimento psicológico. Um dos principais defensores da chamada `posição compatibilista' é Tyler Burge. Na presente comunicação apresentarei a discussão entre Burge e um de seus principais críticos, Paul Boghossian. Concluo que a posição final de Burge está imune às críticas de Boghossian, mas que, não obstante, não explica satisfatoriamente o que há de peculiar na relação que um sujeito racional mantém com o conteúdo de seus estados mentais, apresentando-a (i) como uma espécie de postura de `testemunha privilegiada' do sujeito sobre esses estados, e (ii) tratando a autoridade da primeira pessoa como um mero requisito ou pressuposição para a racionalidade. Argumento que uma explicação mais substancial, nos moldes daquela apresentada por Richard Moran e complementada por Lucy O'Brien – em termos da exigência de um tipo de envolvimento do sujeito com suas atitudes, comparável ao envolvimento do agente racional em relação às suas ações – é mais promissora como solução para o problema do autoconhecimento psicológico.

Seminário Pré-Anpof, Resumo 2: Externalismo, memória e conhecimento de si, de César Schirmer dos Santos

2006-09-14T23:23:00.000-03:00

César Schirmer dos Santos

Externalismo, Memória e Conhecimento de Si

Como nos lembramos dos nossos pensamentos passados, segundo o externalismo (ou antiindividualismo)? Chegamos a esse problema através de certos debates acerca da conciliação entre externalismo e conhecimento de si. Segundo o externalismo, as noções presentes em nossos pensamentos são individuadas relativamente ao ambiente. Em decorrência disso, os pensamentos que envolvem tais noções são, eles mesmos, individuados relativamente ao ambiente. Pensamentos experimentados da mesma maneira em uma situação atual e em uma situação contrafatual são diferentes, caso seus respectivos ambientes sejam diferentes de maneira relevante. Tal teoria acerca da individuação de pensamentos parece nos levar a um problema epistemológico. Se pensamentos experimentados igualmente podem ser diferentes, então a posse de um pensamento não acarreta o conhecimento do pensamento possuído. Ainda que seja certo que S pensa em uma cabra ou em uma quimera, quando pensa em uma cabra ou em uma quimera, não é seguro que S saiba que pensa em uma ou outra coisa quando pensa em tais coisas. Aparentemente há, portanto, uma dificuldade para conciliar externalismo e conhecimento de si. A teoria do autoconhecimento básico (de Tyler Burge) é uma das propostas de conciliação. De acordo com essa teoria, a estrutura dos juízos de autoconhecimento é tal que, sendo “de segunda ordem”, os mesmos herdam ou subsumem os correspondentes juízos “de primeira ordem”. Basta o sujeito formular um juízo reflexivo de autoconhecimento para saber o que pensa, ainda que a identidade do pensamento empírico subsumido seja relativa ao ambiente. O sujeito emprega as mesmas noções no seu pensamento empírico e no seu pensamento reflexivo. Segundo essa teoria, não há como ele possa errar ao refletir sobre seu pensamento empírico, e por isso não há dificuldade em conciliar externalismo e conhecimento de si. Mas há um obstáculo. Precisamos tratar de uma objeção (apresentada por Paul Boghossian) envolvendo a memória antes de nos contentarmos com a teoria do autoconhecimento básico como solução para o problema da conciliação entre externalismo e conhecimento de si. Apresento algumas linhas de desenvolvimento de uma explicação que concilie externalismo, memória e conhecimento de si. Utilizo teses de Anthony Brueckner contra a objeção de Boghossian, e apresento a teoria da preservação do conteúdo (de Tyler Burge) como uma solução positiva para o problema em tela, embora tal teoria envolva pontos ainda pouco esclarecidos (para os quais talvez a teoria da anáfora mental, de Krista Lawlor, seja uma solução). De acordo com a teoria da preservação do conteúdo, com a passagem do tempo ainda somos capazes de preservar os conteúdos de nossos pensamentos passados (“de primeira ordem” e “de segunda ordem”) porque os conteúdos dos nossos pensamentos correntes se referem anaforicamente àqueles.

Seminário Pré-Anpof, Resumo 1: Ontologia e Ciência no sistema de Aristóteles, de Eduardo Isdra Záchia

2006-09-14T23:07:00.001-03:00

Eduardo Isdra Záchia

Ontologia e Ciência no sistema de Aristóteles

Aristóteles, na "Metafísica", visa à instituição de uma nova ciência: é assim que o filósofo inicia o livro Gama, anunciando a existência de uma ciência que investiga o ser enquanto ser e os atributos que ao ser pertencem enquanto ser. Deve-se compreender que não está o filósofo, na passagem mencionada, reconhecendo a existência de um saber já constituído, mas, antes, anunciando a possibilidade de que se venha a estabelecer uma ciência cuja natureza distinguir-se-ia de todas as outras manifestações do saber científico já assente. O primeiro aspecto pelo qual a ciência buscada por Aristóteles deve caracterizar-se diz respeito a seu objeto próprio de estudo. É característica comum entre as ciências (das quais aquela buscada na "Metafísica" deve distinguir-se) a operação de um recorte na realidade, mediante o qual se isola uma parcela do ser sobre a qual incidem, cada uma sobre a sua respectiva parcela, suas inquirições. As ciências, portanto, dividem o ser em diversos gêneros, cada uma das quais concentrando seus estudos num gênero particular. Não é assim que deve ocorrer com aquela ciência pretendida por Aristóteles: ter como objeto de investigação o ser enquanto ser consiste, justamente, em não operar nenhum recorte na realidade, e sim centrar seus estudos em tudo aquilo que existe, na medida em que existe. A universalidade da ciência do ser, por oposição à aplicação ramificada das ciências, constitui o primeiro ponto de diferenciação entre uma e outras. É preciso salientar o duplo aspecto da universalidade pela qual a ciência buscada na "Metafísica" se caracteriza: pois a expressão "ser enquanto ser" fixa, respectivamente, o domínio e o foco do estudo da pretendida ciência. Ao se fazer tal ciência, toma-se os seres em geral, tudo o que é, como o seu campo de aplicação (universalidade do domínio); e considera-se tudo o que é, enquanto é, ou seja, tem-se como foco do estudo que os objetos de seu domínio existem (universalidade do foco). Passemos, agora, ao segundo aspecto pelo qual a ciência do ser enquanto ser se distingue das demais ciências. Na "Ética Nicomaquéia", Aristóteles define o conhecimento científico como uma "disposição demonstrativa", definição esta que é explicada e desenvolvida nos "Segundos Analíticos". Neles, o filósofo expõe o modo como o silogismo demonstrativo, distintivo do conhecimento científico, se efetiva. As ciências possuem um método particular de prova que é a demonstração: conhecer cientificamente é ter a demonstração daquilo que se conhece. A demonstração, por sua vez, sob pena de regresso ao infinito, exige a existência de princípios primeiros indemonstráveis a partir dos quais se edifica toda e qualquer demonstração. A investigação desses princípios primeiros, pensa Aristóteles, cabe à ciência do ser enquanto ser, na medida em que tais princípios pertencem a tudo o que é, enquanto é. Se a ciência do ser lida com noções primeiras acerca das quais não pode haver demonstração, e se a demonstração é o método próprio de prova das ciências, como podemos compreender o estatuto de cientificidade da ciência do ser enquanto ser? Este é o objetivo deste trabalho

Seminário Pré-Anpof

2006-09-14T23:05:00.001-03:00

Um grupo de alunos da pós graduação em filosofia da Ufrgs está organizando um seminário para a apresentação e discussão dos textos que serão lidos no XII Encontro de Filosofia da Anpof . As apresentações estão previstas para o dia 06 de Outubro, Sala 114 do prédio de aulas do IFCH, no Campus do Vale da Ufrgs. À medida em que os resumos das apresentações forem chegando serão publicados neste blog. Ele também será usado para centralizar as demais informações referentes a esse evento.

Palestra sobre a teoria do conhecimento de Kant na PUCRS

2006-09-13T12:34:00.001-03:00

Palestra - A teoria do conhecimento de Kant: o idealismo transcendental

Prof. Fernando Lang da Silveira - IF-UFRGS

RESUMO. A teoria do conhecimento de Kant - a filosofia transcendental
ou idealismo transcendental - teve como objetivo justificar a
possibilidade do conhecimento científico do século XVIII. Kant partiu
da constatação de que nem o empirismo britânico, nem o racionalismo
continental explicavam satisfatoriamente a ciência. O iedealismo
transcendental mostrou que apesar de o conhecimento se fundamentar na
experiência, esta nunca se dá de maneira neutra, pois a ela são
impostas as formas a priori da sensiblidade e do entendimento,
características da cognição humana.

Promoção: Mestrado em Ensino de Ciências - PUCRS

Data e local: 14/09/06, 13:30 h, sala 300 do Prédio 40 - PUCRS

Estudo mostra correlação entre higiene pessoal e sentimentos morais

2006-09-11T09:06:00.000-03:00

Indivíduos com problemas morais experimentam um desejo maior de lavar-se. A higiene pessoal alivia as conseqüências morais do comportamento eticamente reprovável, dá alívio moral e reduzir os comportamentos morais compensatórios.

A higiene pessoal foi e é um elemento central de diversos rituais, e isso sugere uma associação psicológica entre pureza corporal e pureza moral. Os pesquizadores Chen-Bo Zhong e Katie Liljenquist exploraram o "efeito Macbeth", segundo o qual uma ameaça à pureza moral induz à necessidade de lavar-se. O efeito manifesta-se por maior acessibilidade a conceitos relacionados à limpeza, maior desejo de produtos de limpeza, maior uso de antisépticos.

Psicologicamente, atos simples como o lavar as mãos funcionam antídotos à moralidade ameaçada. Eles lavam os pecados. (Science)

Sociobiologia, humanos e animais

2006-09-10T08:02:00.000-03:00

[...] há evidências cada vez mais fortes de que muitos animais não só têm capacidade de aprendizagem, como também sabem transmitir técnicas e conhecimentos. Pássaros possuem dialetos que aprendem escutando o canto de seus similares. Primatas aprendem, imitando a mãe, a utilizar ferramentas, lavar ou condimentar comida, utilizar plantas medicinais. Assim, tudo parece convergir para nos ensinar que animais humanos e não-humanos não estão separados por um abismo. Capacidades e atividades que pareciam tipicamente humanas estão presentes, em vários níveis, em outros animais, enquanto comportamentos que pareciam fruto do livre arbítrio são, pelo menos em parte, incentivados e moldados pela seleção natural.
[...]
[Todavia, Stephen Jay] Gould [...] definiu os sociobiólogos de “fundamentalistas darwinianos”. E acrescentou, em sua célebre coluna no New York Times, que, sem dúvida, a adaptação por seleção natural é importante para explicar muitas características dos seres vivos: “sim, concordo: os olhos são para enxergar, os pés são para caminhar”. Mas, continua, nem todos os processos biológicos, nem toda a história da vida, se explicam só com base na força da seleção natural. Não foi por causa da seleção, explica, que os dinossauros, dominantes e adaptados, morreram, enquanto os pequenos e subordinados mamíferos sobreviveram e evoluíram até a aparição de uma criatura que entendesse a seleção natural. Contingências e acidentes, ou escolhas sociais também podem mudar o caminho da história.
-- Yurij Castelfranchi, "A Guerra dos Genes Contra a Cultura" (Com Ciência)

Chamada de trabalhos da revista Phronesis

2006-09-06T07:42:00.000-03:00

A revista de ética Phronesis está recebendo colaborações para o próximo número (segundo semestre de 2006) até 15/9. Os artigos podem ser enviados por e-mail para pos.filosofiaSINALDEARROBApuc-campinas.edu.br com cópia para lrouanetSINALDEARROBAterra.com.br.

A revista tem classificação Local-B.

Filosofia entra na 2ª fase do vestibular da UFPR

2006-09-05T00:18:00.001-03:00

Filosofia entra na 2ª fase do vestibular da UFPR
Universia Brasil - São Paulo,SP,Brazil
Os candidatos que pretendem concorrer a uma vaga nos cursos de Medicina, Direito e Filosofia na Universidade Federal do Paraná (UFPR), no próximo vestibular de 2007, terão que estar afinados com a disciplina de Filosofia. (Leia mais..)

Blog do Cineclube de Filosofia

2006-08-30T20:03:00.001-03:00

Acaba de ser lançado o blog do Cineclube da Filosofia! Eis o enlace:

www.cineclubedafilosofia.blogspot.com

Mesa-redonda e curso discutirão a inclusão da Filosofia no Vestibular 2007 da UFPR

2006-08-29T22:46:00.000-03:00

No próximo dia 14 de setembro, professores de Filosofia do Ensino Médio e dos cursinhos pré-vestibulares estarão discutindo, na Universidade Federal do Paraná, a inclusão da disciplina como prova específica no vestibular da instituição já para a edição de 2007.

A mesa-redonda – organizada pelo Departamento de Filosofia da UFPR –terá participantes não apenas do curso, mas também de outras instituições e mesmo departamentos. Um dos convidados é Renato Janine Ribeiro, professor de Filosofia da USP – Universidade de São Paulo e um dos apresentadores da TV Futura, onde trabalha a questão da Ética e da Filosofia inserida em outros ambientes que não apenas as universidades. Também apresentará o seu conhecimento sobre o assunto a professora Telma Birchal, da UFMG – Universidade Federal de Minas Gerais, instituição que há oito anos já aplica a prova específica para os cursos de Direito e Filosofia.

“Nosso objetivo é apresentar e discutir com os professores a opção por prepararmos um programa de prova centrado na leitura de textos filosóficos”, comenta Eduardo Barra, organizador do encontro. “Um programa para evitar que a Filosofia ficasse limitada apenas aos manuais e apostilas. Também queremos contribuir para uma preparação decisiva dos candidatos à prova do vestibular.”

A mesa-redonda tem início às 14 horas no Teatro da Reitoria e contará com as presenças dos professores Emmanuel Appel (Filosofia/UFPR), Vera Karam de Chueiri (Direito/UFPR), Claudete Reggiani (Medicina/UFPR), Valdo Cavallett (Núcleo de Concursos/UFPR), e da coordenadora do Departamento de Ensino Médio da Secretaria Estadual de Educação Mary Lane Hutner.

O programa completo da Prova de Filosofia no Vestibular 2007 da Federal já está disponível no site www.filosofia.ufpr.br.

SOBRE A INCLUSÃO DA FILOSOFIA – No Paraná, o ensino da Filosofia já é praticado na maioria das escolas da rede estadual há pelo menos três anos. Em decisão recente – homologada no dia 11 de agosto – o Conselho Nacional de Educação deliberou a inclusão da Sociologia e da Filosofia como disciplinas obrigatórias do Ensino Médio, o que deve ser efetivado pelas escolas até o dia 11 de agosto de 2007. Nos processos vestibulares o que está acontecendo é uma inclusão das disciplinas como provas específicas de uma forma cada vez mais crescente.

CURSO ABORDA A FILOSOFIA NO VESTIBULAR – Entre 23 de setembro e 14 de outubro, o Departamento de Filosofia da UFPR estará realizando o Curso “Filosofia no Vestibular UFPR – Estratégias cognitivas e pedagógicas para a leitura de textos filosóficos”.

As inscrições vão de 14 a 20 de setembro. As aulas serão realizadas aos sábados das 8h às 12h e das 14h às 18 horas. O público-alvo são os professores de Filosofia no Ensino Médio.

Os interessados deverão levar no ato da inscrição os seguintes documentos: cópia do diploma de graduação (licenciatura e/ou bacharelado); carta de apresentação do diretor ou supervisor da escola em que atuam; curriculum vitae resumido; ficha de inscrição preenchida; recolhimento da taxa de inscrição. Professores de escolas mantidas por entidades comunitárias ou movimentos sociais estarão isentos do pagamento.

Serão disponibilizadas apenas 60 vagas sendo 30 delas para professores de escolas da rede privada, 20 da rede pública de ensino e 10 para professores de entidades comunitárias.

Informações e inscrições na Coordenação do curso de Graduação em Filosofia da UFPR, no horário das 14 às 16 horas. O telefone é o (41) 3360-5266 e o endereço de e-mail filosofia_vestibular@ufpr.br.

Fonte: UFPR

Chamada de artigos: Tabulae

2006-08-28T11:20:00.000-03:00

A Tabulae Revista de Philosophia está recebendo artigos para seu segundo número, o qual será publicado no final de novembro. O tema para esta publicação será "Ética e Política". Os interessados deverão enviar seus artigos em mídia eletrônica e em duas vias impressas até o dia 15 de outubro de 2006. Eis as normas para publicação e esclarecimentos sobre direitos autorais:

1. O trabalho deve ser inédito e destina-se exclusivamente à revista, não sendo permitida a sua publicação anterior ou simultânea em outros veículos.

2. Os trabalhos aceitos para publicação tornam-se propriedade da revista, recebendo o autor, como direito autoral, 3 exemplares do respectivo volume.

3. Os editores reservam-se o direito de fazer modificações de ordem formal, de acordo com as exigências de ordem corretiva antes de ser encaminhados para publicação. Tais mudanças se referem a necessidade de homogeneidade.

4. Os originais são submetidos à apreciação do Conselho Editorial que julgará sem possibilidade de recurso pelo autor.

5. Os textos deverão ser entregues gravados em mídia digital, acompanhados de duas cópias impressas, com, no mínimo 5 e no máximo 20 laudas, em papel A4, fonte arial, corpo 12, entrelinhamento 1,5 cm. Todas as páginas deverão ser numeradas consecutivamente em algarismos no canto superior direito.

6. Em caso de uso de fonte não padrão do Windows, é necessário que o autor envie a fonte utilizada no artigo.

7. No ato de entrega ou encaminhamento dos originais, é necessário também carta do autor responsável autorizando a publicação e [cedendo os] direitos autorais para a revista.

8. O artigo deverá ser composto por, na ordem: Título: breve, específico e descritivo; Autor: formação e local de trabalho; Resumo: máximo 150 palavras; Palavras-chave: máximo de 5; Resumo e palavras-chave em português e em outra língua (Francês, Inglês ou Alemão) Texto; Notas – estilo autor/data; Referências: no final do artigo de acordo com ABNT.

9. Os artigos deverão ser enviados para o seguintes endereço: Av. Jaime Reis, 531A, Alto São Francisco, CEP.: 80510-010 - Curitiba/Paraná, aos cuidados da Tabulae - Revista de Philosophia.

257 anos do nascimento de Goethe

2006-08-28T08:48:00.000-03:00

Goethe nasceu em 28 de agosto de 1749 em Frankfurt am Main.

CiteULike, ferramenta útil para pesquisas no Portal de Periódicos da Capes

2006-08-25T21:42:00.000-03:00

CiteULike é um serviço gratuito que auxilia acadêmicos e pesquisadores a partilhar, armazenar e organizar sua lista de leitura de livros e textos de periódicos científicos. É perfeito para pesquisas no Portal de Periódicos da Capes e em livrarias como a Amazon.

Para utilizar o CiteULike você não precisa instalar nenhum software. Basta criar uma conta no sítio e adicionar um marcador aos favoritos do seu navegador da internet. Quando entrar na página do livro ou resumo de um artigo acadêmico, basta acionar o marcador e ele extrairá automaticamente todas as informações do livro ou artigo, poupando seu trabalho. E você pode adicionar anotações e palavras-chave às informações sobre a fonte bibliográfica.

Além disso, como suas informações são guardadas no servidor do CiteULike, você pode acessá-las a partir de qualquer computador. Você também pode partilhar sua lista de leitura com outros, e descobrir outros estudantes com listas de leitura semelhantes à sua. Isso pode ajudá-lo a descobrir novas fontes bibliográficas.

O serviço é gratuito e permanecerá gratuito segundo Richard Cameron, seu criador.

Analisando o Brilho Eterno na Livraria Cultura de Porto Alegre

2006-08-25T14:32:00.000-03:00

Eis o material de divulgação disponibilizado pela Livraria Cultura:

Palestra
Amanhã, (dia 26 de agosto) às 10:30
Tema: Cineclube da Filosofia - Filme: 'Brilho eterno de uma mente sem lembranças'
Palestrantes: Prof. Jônadas Techio e Prof. Dr. José Pinheiro Pertille (organizador)
Local: Livraria Cultura Bourbon Shopping Country - Av. Tulio de Rose, 80 - Porto Alegre

Não há motivos para desvincular o cinema e a filosofia. Pelo contrário, é possível tratar-se filmes como verdadeiros objetos filosóficos. O sentido desse tratamento consiste em compreender os elementos de forma e conteúdo aportados pelas obras cinematográficas para 'ampliar' a abordagem especificamente conceitual característica das investigações filosóficas. Para tanto, o Cineclube da Filosofia UFRGS oferece em cada uma de suas sessões: 1) a exibição de um filme com interesse filosófico; 2) um comentário de professor, apresentando a temática filosófica depreendida do filme assistido; 3) debate com o público sobre as questões suscitadas.

-'Brilho eterno de uma mente sem lembranças'
(Eternal sunshine of the spotless mind)
- Michel Gondry
- EUA, 2004
- 108 minutos
- Comentários: Prof. Jônadas Techio

Sinopse:
Memória, alienação e racionalidade: A filosofia por trás de 'Eternal sunshine of the spotless mind'
Jônadas Techio
''O filme 'Eternal sunshine of the spotless mind' (Michel Gondry, 2004) nos apresenta um futuro próximo no qual uma nova tecnologia possibilita a remoção de certas porções da memória responsáveis pelo sofrimento das pessoas. Como parte da trama principal, acompanhamos o casal formado por Joel (Jim Carrey) e Clementine (Kate Winslet), cada qual submetendo-se a esse processo visando apagar as memórias do outro de sua mente. Em minha exposição indico um compromisso filosófico fundamental que penso estar na origem de duas reações muito naturais dos expectadores em relação ao caso apresentado no filme: (I) a sensação de que há algo de trágico acontecendo com as personagens no decorrer do processo – sensação essa que não é removida simplesmente porque sabemos que, ao final desse processo, nenhuma delas lembrará do que aconteceu; e (II) a sensação de que há algo de errado – moralmente errado – na decisão de ambos de se submeterem ao referido processo. O compromisso filosófico a que me refiro é com a tese de que é irracional tratar a nós mesmos (ou a uma parte de nós mesmos, tal como nossas memórias, concebidas como elementos constitutivos de nossa mente e de nossa identidade) apenas a partir da perspectiva da terceira pessoa, como se fôssemos simplesmente mais um objeto em meio aos demais, e, nessa medida, um mero meio para um outro fim qualquer (e.g., a felicidade). Há uma dimensão irredutível da racionalidade humana que exige uma postura engajada, própria de um agente, que como tal deve tomar a si mesmo e aos demais sujeitos racionais como fins. Fugir a essa obrigação é alienar-se, e alienar-se voluntariamente não é apenas uma patologia psicológica ou social, mas uma falha de caráter – e parece ser justamente essa a falha dos sujeitos que decidem apagar suas memórias. (Uma das expressões mais influentes dessa posição na história da filosofia encontra-se na obra de Imannuel Kant, mas ela também tem sido reivindicada por vários autores no debate recente acerca da ação humana, tais como, por exemplo, Peter Strawson, Thomas Nagel e Richard Moran.)''

106 anos da morte de Nietzsche

2006-08-25T14:26:00.000-03:00

Nietzsche morreu em Weimar em 25 de agosto de 1900, aos 55 anos de idade.

Technorati claiming

2006-08-25T12:21:00.001-03:00

Technorati Profile

Palestra de M. Chauí sobre a democracia

2006-08-25T09:11:00.000-03:00

Em palestra do ciclo O Esquecimento da Política, no Rio, Marilena Chauí defende que o típico da democracia é a abertura ao novo e ao possível, e por isso forma de organização social na qual o conflito é legítimo.

Ela contrapõe sua visão da democracia à visão que atribui aos direitistas, segundo a qual a democracia é o garantia das liberdades individuais desde antes petrificadas em leis, redundando em repressão social. (Folha)